第二章  有无相生  功成弗居

[原文]                      [注释]

天下皆知美之为美，斯恶已；  为，做。斯，那么。已，结束。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，      生，转化。成，形成。

长短相形，高下相倾，        形，比较。倾，照应。

音声相合，前后相随，恒也。  合，配合。随，跟随。

是以，圣人处无为之事，      是以，所以。无为，顺其自然。

行不言之教。                言，要求别人，强行指令。

万物作而不辞，生而弗有，    辞，表白。生，生产。有，据有。

为而弗恃，功成而弗居。      恃，依仗。居，自居。

夫唯弗居，是以不去。        夫唯，正因为。不去，无法被剥夺。

[释文]

如果天下所有的人都认识了美，并能够尽力创造美，那么，丑陋的东西就会自行消失了；如果所有的人都知道什么善，而且能够力行善事，那么，邪恶的事情也就自然没有了。这就是有与无相互转化，难与易相辅相成，长与短相互比较，高与下相互照应，音与声相互配合，前与后相互跟随一样的道理，这是永恒不变的自然法则。

所以，有觉悟的人，做事情遵循规律，顺其自然；行政教化，注重潜移默化，而不强行指令；兴作万物，却不自以为是；生产的东西，并不据为己有；勤奋做事，却并不仗恃；有了功劳，却并不自居，自我炫耀。

正是因为有了功劳也不自居，这样才谁也无法与他争夺功劳，他也不会有所失去的遗憾。

[解释]

第二章一开头，老子就首先举出了一个美与丑、善与恶之间相互转化的例子。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

人们都喜欢美，厌恶丑，但在厌恶丑的时候，同时也会带给人们别扭不舒服的感受，让人感觉很不情愿。老子发现了对立事物之间相互转化的基本规律。所以，他就告诉人们：知道美是好的，而且又能去创造美，没有必要去和丑的东西较劲儿，美的东西多起来了，丑的东西就自然没有了；如果大家都知道什么是善，而且都去作善的事情，也没有必要去和恶的东西去对抗，善行遍地，那恶也自然就没有了。这尽管很理想，但也很有说服力。老子就是这样既简洁又明确的讲清了对立事物的相互转化基本规律。

然后，老子一气呵成，将相互对立的事物之间的生成、转化，互利、互补的关系一一全都列举出来了。“有无相声，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随，恒也。”这一列举，既喻证丰富，又简洁明确；顺手拈来，却又铿锵有力。在美与丑、善与恶的特例之后，更加确定了这一永恒的“道”的确定性。

为了进一步说明问题，老子继续以“圣人”为例，让人们看一看真正觉悟了的人是怎样看待问题和怎么处理事情的。“圣人”并不是不处事，不行教的，如果真的不处事不行教，那就不是圣人了。“无为”之事，并不是不做事情，而是不做主观意志上强行的事情。“为”，这里是刻意、故意、执意的意思。那“言”就是和“为”相对的，它是强行指令的要求，并不是平等人之间的一般言语交流。有了觉悟的人，做事就做符合自然规律的事，行教就行顺其自然之教。而且，“万物作而不辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”活生生的一个觉悟者形象，呼之欲出。

最后，得出一个结论，即处事之道：弗居即不去。

[主旨]

人最烦心的事情，就是怕失去。这是世界纷争的根源，也是个人苦恼的症结。其实，这也正是老子所明示的第一条基本法则：弗居即不去。觉悟的人，作而不辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。因为，事物总是变化和发展的，有能变成无，无能变成有；长可以变短，短可以变长；高因低而显，音因声而传，前因后而行，所以，不自以为是，无人能与之辩，不自以为功，无人能与之争。

[要义]

1、把握事物对立统一的法则，认识事物发展变化的规律

凡事就有对立物，对立物之间却并不仅仅是排斥和矛盾，相互生成，相互转化，相互依赖，相互促进，这是事物发展变化的一个基本规律。

“有无相生，难易相成。”这是相互对立的事物的相互生成、相互转化的规律。有和无，难与易，都不是固定不变的，有可以变无，无可以变有；难事做多了，也就不难了，简单的事，一直做下来也就不简单了。这是物质世界相互转化而又相互平衡的基本法则。

“长短相形，高下相倾。”这是相互对立事物的之间的相互依赖、相互依存的关系。没有短，就没有长；没有下，也显现不出高。事物的对立面不存在，其自身也同时就不存在了；“音声相合，前后相随。”这更是谁也离不开谁的关系了。没有了音，哪来的声；没有了前，哪来的后。对立的事物，既是矛盾的，又是依赖的。

谁抓住了这一事物相生相成相互依赖的变化基本规律，在处理的事情的时候，就不会只关注一面，偏面地看待问题和解决问题，而会从事物的另一面去认识问题、思考问题和寻找解决问题的方法。

2、顺其自然，不凭感情与主观行事。

有觉悟的人，善于“处无为之事，行不言之教。”无为之事，其前提就是掌握事物发展变化的规律和特点，不主观臆断、恣意行事。无为之事，并不是不做事，而是要按照客观规律来做事，顺其自然，一切自然，主观武断，常常事与愿违。不言之教，就是潜移默化，超越主观的执著。不言之教，不是不教，而是让人在相应的环境变化中，自己悟道，正所谓，知识都是学会的，而不是教会的。

3、不自居。

有觉悟的人，“作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成弗居。”不仅仅是谦虚和坦荡，更重要的是不给自己背包袱。人的烦恼，都是自己先给自己背上一个又一个的包袱，认为这个是自己的创造，那个是自己的功劳；这个是自己的所得，那个是自己的利益。这些包袱既然背上了，就一定会担心别人的争夺。只有不自有，才能不自忧；不自居，才能自安。

[故事]                            

　　让长线变短

一位搏击高手参加锦标赛，自以为稳操胜券，一定可以夺得冠军。但出乎意料的是，在最后的决赛中，他遇到了一个实力相当的对手，双方竭尽全力攻击。

当对打到了中途，这位搏击高手意识到，自己竟然找不到对方着数中的破绽，而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。

比赛的结果可想而知，搏击高手惨败在对方手下，也失去了冠军的奖怀。

他愤愤不平地找到自己的师父，一着一式地将对方和他搏击的过程，再次演练给师父看，并请求师父帮他找出对方着式中的破绽。他决心根据这些破绽，苦练出足以攻克对方弱点的新着，一定要在下次比赛时，打倒对方，夺回冠军的奖怀。

师父笑而不语，在地上画了一条线，要他在不能擦掉这条线的情况下，设法让这条线变短。

搏击高手百思不得其解，怎么能让那条已经定格的长线变短呢？他思来想去最后也没有什么办法，不得不再次向师父请教。

没想到师父却在原先那道线的旁边，又画了一道更长的线。两者相比较，原来的那条线，看起来确实显得短了许多。

师父开口道：“夺得冠军的关键，不仅仅在于要攻击对方的弱点，正如地上的长短线一样，只有你自己变得更强，对方就如原先的那条线一样，也就在相比之下变得较短了。如何使自己更强，才是解决问题的根本。”

我们无法让对手变弱，但能让自己变得更强。

富兰克林制辩

美国的前总统富兰克林，年轻时，年少气盛，有一个好辩的恶习。

有一天，一个朋友把他拉到一边，苦口婆心地说：“富兰克林，你真是不可思议。凡是与你意见不同的人，都会遭受到你的侮辱。你的朋友们都发现，只要你不在他们身边，他们就会很快乐。想想看，你好辩的代价有多高呀！你真是博学多闻，以至没有人能再教给你什么了吗？事实上，谁也不可能再自讨苦吃。所以，你的知识就到此为止了，因为，你再也没有增加知识的可能了。”

富兰克林接受了这个劝告，立刻下定决心，改变以住乖僻、好辩的习性。刚开始的时候，富兰克林还有些急躁，但是，时间一长就很自然，他就非常习惯了。

“我奉行这条法则”，富兰克林说，“我要承受所有反驳我的正确言论，坦白地面对错误。我甚至严禁自己再使用那些极端的字眼，如：绝对、毫无疑问等等。我使用的字眼是：我想、我猜、很可能、或者是，目前我的想法是……当某个人的意见与自己相反，而我又认为对方错了的时候，我不会立刻表现出反对的态度。我会设身处地揣摩，也许在某种环境或某个时刻内，他是对的，但是就目前而言，我想我的看法可能和他有些不同……我很快发现这种态度上的转变对我产生了颇大的效益。与人谈话时，我就变得比以前更和气。其结果，往往是赞成我的人比反对的多。而且，如果我发现自己是错的，也不再有羞耻的感觉，我也比以前更容易说服别人，使他们赞同我的看法——如果碰巧是我对了的时候。”

富兰克林克服了好辩的恶习，改善和促进了人际关系，50年来，没有一个人听到富兰克林对别人作非理性的批判。这种正直的性格使富兰克林结交了很多好朋友，也终于使富兰克林成为美国历史上最有才干、彬彬有礼的外交家和善于掌握公众言论的政治家之一。但他还是谦虚地说：“我只不过是一个口才很差、不够聪明、讲话常吱吱唔唔，甚至时常讲错话的人，但却能抓住重点。”