第一章 道不可言  众妙之门

[原文]                      [注释]

道，可道，非常道。         道，规律、法则。可道，可以称说。

名，可名，非常名。         名，概念、名称。可名，可以称名。

无名，天地之始；           始，开始，起初。

有名，万物之母。           母，原本，依据。

故，常无，欲以观其妙；     妙，微妙，奥秘。

常有，欲以观其徼。          徼，读jiào,界限。

此两者，同出而异名，

同谓之玄。                  玄，深奥，即为逻辑学中的抽象思维。

玄之又玄，众妙之门。        众妙，万物之奥秘，一切事物的规律。

[释文]

道，就是客观世界演变的规律和法则，是可以讲叙，但却没有永恒不变的道。这就像事物的名称一样，名称就是可以用来称呼事物的概念，但是，也没有统一固定不变的名称和的概念。

宇宙天地，世界万物，造化初期，它们本来就没有名称，后来之所以有了名称，那都是人们在认识事物的过程中，为了方便交流，就给它们逐一起了名字，而且可以作为以后命名其他事物的依据。

概念和名称，是人们认识客观事物的主观所为，并不能准确地表达事物的本质属性，所以，观察和研究事物的发展变化奥秘，也不必用那些具体的事物名称，可以用“无名”的方式来探究；然而，我们在探讨交流和界定事物与事物之间的区别与特征的时候，就需要用到那些具体的概念来称呼，来界定，也就是要用“有名”的方式来探讨和交流。

事物的规律与概念，都是来自于具体客观事物的主观抽象，只不过称呼不一样罢了，一个叫做“概念”，一个叫做“规律”，它们都属于对事物的抽象思维。

抽象规律和概念，是一门非常深奥玄妙的学问，是对客观事物和人类认识客观事物的规律进行的思维。只有在不断逐层深入地抽象和概括的过程中，我们才可以逐步掌握世界万物发展变化的奥秘。所以说，深层次的抽象思维，才是探究事物规律的基础和根本。

[解释]

老子开章明义，在第一章里首先讲明“道”是什么，它的作用又是什么。道的本意就是道路，是人们所行的道路，到春秋以后，道，便引伸出“自然宇宙依以运行的规则”和“讲说”的义项。

“道，可道，非常道。”第一与第三个“道”，就是“自然事物的规则、规律”之义；“可道”之“道”，便是“讲说”之义。但前后两句之间并非假设句式，而是转折。“道”是可以探究和讲说的，但不是永恒不变的。

因为“道”的抽象性，很难用具体的事物来进行比喻和举例，老子就选用了一个与“道”关系最密切、人们又最容易理解的“名”来打比方。

我们都知道，任何事物，原本都是没有名称和概念的，都是人们为了交流方便，才给他们起了名字。由于地域的不同，语言的不同，就会有各自不同的称呼。比如，我们汉语称呼“书”，英语称呼“book”。这其实也没有什么，困难的是，任何一个名称，都只是一个事物的概念的外在语言表达形式，都是人们认识客观事物的主观所为，在人们还没有完全认识客观事物时，它并不能完全或者准确地代表事物原本的本质属性，其内涵又都是反映了人们所认识的同一个事物的概念，即使用同样的名称称呼同一个事物，人们心目中的理解却往往又是大相径庭的，就像“书”和“book”的含义并不完全相同一样。这就很不利于相互间的交流和讨论。一个大家经常用来称呼的名称，都这样让人们费脑筋，何况一个更深奥的“道”呢。

而老子正是利用这样一个很“玄”的名称来比喻“道”。并且在比喻的过程中，也同时解释了概念与规律的共同特点和用途。他们的共同之处，都是来自于对客观事物的抽象，而且都有简洁概括的意义；它们的不同之处：道，是用来观察和解释事物存在、发展、变化的特点；名，则是用来界定一事物不同于另一事物的。

老子说“道”与“名”，“同出而异名，同为之玄。”“异名”容易理解，就是不一样的称呼。“同出”是“同”在何处呢？

“玄”，因为用俗了，一般人只理解为“玄妙、深奥”之义，却忽略了深究它的原有意义。在古文中，“玄”是一个象形字，像蚕丝悬挂蚕茧，它的本义为“悬挂”，其实就有“提升、抽象”之义，所以就会有引申为“玄妙、深奥和神奇”之义，甚至成为“玄学”的主要思维方式，就是“抽象”。

人们的理性思维，就如同剥茧抽丝，织布成衣。我们穿在身上的衣服，已经看不到春蚕吐丝结茧，更看不到蚕食桑叶的形象。

“玄”，这一抽象思维的方式，从根本上揭示了规律与概念之间的共同性质，就是他们的抽象性，老子把这一抽象性，定义为“玄”。所以，才有后面的“玄之又玄”，也就是在抽象的基础上继续抽象，更进一步说明了总结事物规律的过程与方法。也只有这样，才能找到解释万物的根本方法，也就是老子说的“众妙之门”。

[主旨]

    本章开宗明义，阐述“道”的来历、特点与作用。“道”，就是世界万物发展变化的基本规律，而且并非永恒不变；“名”就是人们认识和界定事物的概念，也并非完全相互统一固定；而“玄”就是人们认识世界的必然的思维过程，就是对客观事物的抽象思维，“玄之又玄”，就是不断深入地探求事物本质属性和基本规律的最基本的途径。

[要义]

1、把握事物的规律性是人类认世界的根本。

我们容易满足于事物的表面现象认识和名称的知道，但要真正把握事物的复杂规律与特点，则必须透过本质进行深层的抽象思维，这就是我们要掌握的“道”。

注重客观事物的规律性，是中学生学习的要旨。中学生的学习，其本质就是在理解与把握事物的“道”。听老师讲课，不是仅仅知道老师讲了什么就可以，而是要知道为什么要讲，为什么要这样讲，讲的内容的规律什么，应该如何运用等等。如果还是用小学学习的模仿或者死记硬背的方式来学习，不注意规律的理解与把握，就很难适应中学的知识掌握和学习能力的提高。

2、可以称说的概念和法则，并不是事物的本质属性。

名称并不是事物真正的概念。任何“概念”、“法则”、“性质”、“定理”，仅仅从字面上是很难把握其反映的事物的本质特征和真正含义的，但是，由于认识的需要，我们仍然需要从字面上来理解它的关键属性以及多重限定。

知识都是学会的，而且主要靠学习者本身的体味与理解，而不是靠老师教会的。老师的讲解再精道，那也只是老师的知识，只是一些外在的字面上的东西，而不是学生自身的理解。如何理解这些字面上的东西，学生要自己把握住事物概念的真正含义，自己能够运用自己已有的知识来解释新学的知识。

3、理解与把握事物本质的基本方式就是“有”与“无”。

“有”，就是要给事物一个可以区别于他事物的名称与概念，这也是抽象思维的第一步，只有不断地对事物进行深层的抽象，形成事物概念的层级结构，我们就可以对事物进行交流和探讨了；但是，探讨研究事物性质与规律的前提，又必须真正把握事物的本质属性，不能仅仅以我们可以称谓的名称作为思考问题的基础。“无”与“有”，是认识事物的两个必经的思维过程：

无，就是去粗取精，通过归纳、总结、升华、抽象，来把握事物的本质属性。

有，就是赋予事物概念以具体的形式、称谓，通过举例、联想、想象，来具体认识事物的特点。

作为中学生，需要在自己的阅读、听课、练习中去运用归纳、总结、梳理，以及举例、联想、想象等学习方法，来真正把握住事物的客观本质和规律。

4、真理并不是永恒不变的。

[故事]

老子传道

一天，函谷关的关吏尹喜像往常一样起得很早，习惯地看了看天空。

忽然，他惊叫了一声，他发现一股紫色的气团正缓缓地从东方向函谷关而来。他知道，今天必有异人过关。他暗暗地打定主意，一定要向过关的异人求道。

到了中午时分，一位老者到骑着一头青牛，从东方缓缓高歌而来。只见这位老者，须发皆白，相貌奇伟，举止悠然。

尹喜上前问道：“先生可要过关？”

那老者道：“正是！”

尹喜微微一笑，继续问道：“先生贵姓，来自何方，去向哪里？”

老者捋捋胡须，答道：“老夫楚人老聃，欲去西方一游。”

原来这位老者正是老子，尹喜大喜过望，道：“老先生可有过关文牒？”

“没有。”老子答道。

“按规定没有文牒，就不能随意出关。不过，今天可以通融一次。只要你能传道于我，我马上恭送先生出关。”尹喜说道。

老子微笑道：“道不可言，能言即非道也！”

尹喜道：“道虽不可言，但总有得道之法。先生如能点拨一二，则是我尹某之福，也是天下之福。”

老子无奈，只得挥笔写下五千言，并命名为《道德经》。

然后，骑上青牛，飘然而去。

道不可说

五代时，有个宰相名叫冯道。他家里养了不少的门客。这些门客经常在一起闲聊，讲学，或者为主人出谋划策。

有一天，轮到一个门客给众人讲解老子的《道德经》。可是一开讲就遇到了一个天大的难题。他的主人宰相名就叫“道”。古时是讲究忌讳的，尊者的名字是不能随便说的，那《道德经》的开篇第一句“道可道，非常道。”该怎么讲呢？这个可是犯了主人宰相的名讳的。

于是，这位门客就犯了难了，面对众人，摇头晃脑地解释说：“不可说呀，不可说，非常的不可说啊！”

此时，众人一听，立刻大悟，即一齐鼓掌叫好。这位门客愣在了那里，他没有想到，这一句无奈的抱怨，歪打正着地一下子说出了“道”的真谛-----不可言说。

道，的确是不可言说的，能讲出来得道，就已经不是道了。想一想，有谁能把事物的变化规律真正讲清楚呢？这可是人类千百万年来始终在探索的东西啊。