第三十一章 兵者不祥  有道不处

[原文]                           [注释]

夫兵者，不祥之器也。       兵，兵器，武器。处，置身于，实施，相处。

物或恶之，故有道者不处。   物，人，众人。或，语气助词。恶，讨厌。

君子居则贵左，用兵则贵右。 居，坐，起居，生活，居住。贵，以为贵。

故兵者，非君子之器也，     故，本来、原本，所以。

不祥之器也，不得已而用之。 祥，吉凶祸福的征兆，吉祥，善。

銛襲为上，勿美也；           銛，读xiān，锨，农具，锋利。

若美之，是乐杀人也。       袭，袭击，掩其不备。

夫乐杀人，不可以得志于天下矣。不可以得志，不可以此（杀人）而得志。

是以吉事上左，凶事上右，      是以，因为，所以。

是以偏将军居左，上将军居右， 居，坐，居于，据守，镇守。

言以丧礼居之也。        言，言下之意。居，处所的位置，采用，采取。              

杀人众，以悲哀立之；    立，通“莅”，临，面对，对待。

战胜，以丧礼处之。

[释文]

兵器，是一种不善的器物，众人都厌恶它。所以，有道的人是不依靠它的。

有文化修养的人，平时生活当中是以左为上，只有在动用武器的时候，才以右为上。所以，兵器不是君子应该使用的器物，这种不善的器物，只有在不得已的情况下才能使用。何况使用兵器都以锋利和掩其不备为上，所以，这兵器没有什么可以赞美的；赞美兵器，其实就是喜欢杀人，而那些喜欢杀人的人，是不可能以杀人而得志于天下的。

因为吉祥的事情是以左边为上，凶险的事情是以右边为上，所以，军营中的副将只能排在右边，而主将是排在左边。言下之意，这就是按照丧礼的规矩来处理的战争中的礼仪。战争中如果不得已而杀人太多，就要用悲哀的心情来面对；战争胜利了，也要用丧礼的礼仪来处理。

[解释]

本章继续探讨以兵器、战争及其相关的礼仪为例，来证明上一章的“以道佐人住，不以兵强天下”，从而论证“物壮则老，不道早已”的基本规律。

祥，是形声字，示为形，羊为声，本义为吉凶祸福的征兆，后来引申为吉兆，好的，美的，善。《尔雅.释诂上》：“祥，善也。”《吕氏春秋.谨听》：“不深知贤者之所言，不祥莫大也。”马中锡《中山狼传》：“夫人有恩而背之，不祥莫大也。”以上两句中的“不祥”都是不好、不善的意思。

兵器，是战争中最有代表性的器物，不是一种征兆，而直接就可以断定，它是一种不善的、不好的物件，不仅众人不喜欢，真正的有道之人，也不能以此为依靠来征服他人。

当今时代，冷兵器已经过时，核武器具有相当大的威胁力，这样一来，缩减核武器成了国际政治谈判的主要内容之一，这不仅是因为核武器引起了全世界爱好和平的人们的反对，而且对其拥有核武器的国家自身来说，也是一个相当大的麻烦。伊拉克的萨达姆研制核武器，尽管没有达到目的，却成了美国发动战争的借口；而美国也正是以大量的核武器为依靠而发动战争，将自己深深地陷于其中。正如老子所说：“兵者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不处”。

“物或”，指的就是“众人”。恶，读wù，厌恶。之，指代兵器。与第二十四章中“馀食赘形，物或恶之，故有道者不处”同义。

“君子居则贵左，用兵则贵右。”一句，用来佐证“有道者不处”的道理。古代用兵“贵右”，所以，君子，有文化修养的人，“有道者”就“贵左”。

居，是形声字，尸为形，古为声。本义表示蹲、蹲踞，后引申为坐下、坐，生活、居住，平时，处在、处于，占居，居于。《论语.学而》：“君子食无求饱，居无求安。” 《论语.先进》：“居则曰：‘不吾知也。’如或知而，则何以哉？”这其中的“居”，都是指“平时”、“生活”的意思。

古时候，万物生长靠太阳，中国人的生活更是依赖于太阳的温暖，所以，面南而居。太阳每天从东边升起，西边落下，以此，人们认为左阳右阴，阳生而阴杀，所以，古人在生活礼仪当中也以左为上。所以，君子居则以左为上。用兵，则是君子所不取的事情，当然就只能反其道而行之，以右为上了。这是老子以“用兵则以右为上”作为“故兵者，非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之”的佐证。

接着，老子又从兵器本身特点以及使用的方式上来证明兵器的“不善”。

銛，读xiān，形声字，金为形，“舌”既为声又为形，本义为农具，现在一般叫做铁锹，其形状就如同古代金文的“舌”字，现在北方胶东地区仍然叫做“铁锨”。銛，锨，异体同音同义。铁锨在农业劳动中的使用率是最高的，而且也是最锋利的，所以，后来“銛”字又被引申为形容词“鋒利”。《韩非子.五蠹》：“共工之战，铁銛短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。”其中“铁銛”指的就是农具；《吕氏春秋.论威》：“虽有险阻要塞，銛兵利器，心无敢据，意无敢处。”王充《论衡.超奇》：“足不强则迹不远，锋不銛则割不深。”这两句中的“銛”使用的就都是“锋利”这个引申义。

袭，古字本义为给死者穿的衣襟开在左边的内衣。后来引申为计量衣被的单位，相当于“套”、“层”，“继承”，“承袭”，“袭击”。左丘明《左传.僖公三十三年》：“劳师以袭远，非所闻也。”顾野王《玉篇.衣部》：“袭，掩其不备也。”

“銛”，讲的就是兵器最突出的特点，锋利；“袭”则是讲的使用兵器的方式，掩其不备。使用兵器，以杀伤为目的，所以，就是“銛袭为上”。而杀人害物，乘人不备，都不是君子所应有的风范，所以，这并没有什么好“赞美”的，赞美以“銛袭为上”的兵器，实际上就是在以杀人为乐，而历史上从来就没有以杀人为乐可以得志于天下的人。

“上左”，就是以左为上；“上右”，就是以右为上。“吉事上左，凶事上右”，这是古人都知道的基本礼仪。据此推论，“偏将军居左，上将军居右”，言下之意，战事就必须“以丧礼居之”。

居，处所的位置，采用，采取。《战国策.齐策五》：“夫罢士露国，而多与天下为仇，则明君不居也。”这里的“不居”，就是“不这样处做”。“以丧礼居之”，就是“用丧礼来处理”。

立，在古文中是会意字，由大和一上下结合而成，表示人站在地面上，本义就是站立不动。后引申为竖立，建树，成就等义。 而本句中的“立”，为“莅”的省字，是莅临，对待或者面对的意思。《史记.范雎蔡泽列传》：“臣闻明主立政，有功者不得不赏。”“立政”，莅政，处理政务。

“杀人众”，是一种极其不善的事情，所以，只能用悲哀的方式来面对；即使战胜了，也只能用丧礼来对待。

老子在本章中不是从人道主义角度来讲述战争的，而是以武器、战争和相关礼仪为例，来证明“物极必反”“物壮则老”的自然规律。

战争，是政治的最高形式，但却并不是政治的最好、最善的形式，只是一种不得已的事情而已。

[故事]

魏王罢战

魏惠王与齐威王订立了盟约，后来齐威王又违背盟约，魏王知道后很是生气，打算派人刺杀齐威王。

犀首将军公孙衍知道后，觉得这样做很耻辱，对魏王说：“魏王您是万乘之君，却用小老百姓的手段去报仇，这会让人瞧不起的。我愿受命率领二十万大军，替您前去攻打齐国，俘获齐国的百姓，牵来他们的牛马，让齐国的国王内心焦虑，热毒在背上发作。然后我就会攻占他们的国家，齐国的大将田忌出逃，我就拿着鞭子抽他的脊背，折断他的脊骨。”

季子听了后，认为公孙衍的主张更可耻，他说：“打个比方，要建筑十仞高的城墙，已经建起了七仞，却又把它毁掉，这是筑城人最痛心的事情。现在没有战争已经有七年了，这是大王您所建立的和平基业。而公孙衍却是在蛊惑人心，挑起战争，不能听从他的主张。”

华子听了后，认为公孙衍和季子的主张都不好，他说：“尽力吹嘘讨伐齐国的人是引起祸乱的人；尽力吹嘘不要讨伐齐国的人，也是引起祸乱的人；说主张讨伐齐国和不主张讨伐齐国的是扰乱人心的人，更是引起祸乱的人。”

魏王说：“既然这样，哪又该怎么办好呢？”

华子说：“你最好还是探求大道，按照事物的规律行事吧。”

惠子听说了这件事后，就引荐戴晋人去见魏王。

戴晋人对魏王说：“有一种叫蜗牛的动物，国君知道吗？”

魏王说：“知道。”

戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，叫做触氏；有个国家在蜗牛的右角，叫做蛮氏。这两个国家经常为了争夺国土而打仗，战争中倒下了数以万计的尸体，胜利者追逐败逃的敌人，也要十五天以后才能撤军回国。”

魏王说：“啊，你说的都是虚构的吧？”

戴晋人说：“不是虚构的，请让我为你证实这些话。你认为四方上下有尽头吗？”

魏王说：“没有尽头。”

戴晋人说：“既然我们的精神可以遨游在无穷无尽的境遇里，那么，我们反观四海之内人迹所到之处，它不就是小到若有若无的境地了吗？”

魏王说：“应该是这样的。”

戴晋人说：“在这小到若有若无的地方有一个魏国，在魏国当中有一个大梁城，大梁城里有魏王。大王与蛮氏相比，有什么区别吗？”

魏王回答：“的确没有区别啊。”

戴晋人于是辞别了魏王，魏王心中怅然若失。

戴晋人出宫后，惠子去见魏惠王，魏王说：“戴晋人，真是得道的伟人啊，圣人也不足以和他相比。”

惠子说：“吹起竹管，会发出响亮的声音；吹起剑首的环孔，只有丝丝的风声罢了。尧与舜，是人们所赞誉的圣人，在戴晋人面前称赞尧与舜，好比那剑首环孔的微弱声音罢了。”

制  楚

齐国任用管仲为相，不仅把自己的国家治理得很好，而且还征服了周围许多诸侯小国，只剩下楚国不听齐国号令了，这成为了齐国成为争霸中原的燃眉之急。

齐国的几位大将纷纷向齐桓公请战，要求带兵攻打楚国。管仲听了连连摇头，他对大将们说：“齐楚交战，两败俱伤，不仅要用完我们齐国的多年积蓄，而且齐楚两国的百姓也将永无宁日。”

大将军们哑口无言，等着管仲拿出好的主意，管仲却不慌不忙，带着人去看炼铜的去了。

一天，管仲带着一百多名商人到楚国去买鹿。当时鹿在其他国家都是稀有的动物，仅仅楚国才有。但当时楚国的人们却只把鹿作为一般的可食动物，用很少的钱就可以买到一头。管仲派商人四处扬言，说齐桓公好养鹿，不惜重金收购鹿。

齐国商人开始购鹿，三枚铜币一头。过了十几天加价为五枚一头。

楚国的楚成王和大臣们得知此事，很是高兴，他们认为齐国很快就要遭殃，齐桓公会像十年前的卫国国君好养鹤一样而丧失国家，他们楚国就可以坐得天下了。

管仲又把鹿价提高到四十枚铜币一头。

楚人听说一头鹿能与千斤粮食价格相同，便纷纷制作猎具，奔向深山去捕鹿，不再种田，连楚国的官兵也带着武器偷偷上山打猎。

一年间，楚地大荒，土地无人耕种，铜币却都堆成了山。后来楚国人没有了粮食，想用铜币买粮，却又无处可买。因为管仲早已发出命令，禁止任何诸侯国与楚国通商，不得卖粮食给楚国人。

这样一来，楚国军队也人饥马瘦毫无战斗力。楚成王无可奈何，忙派大臣去同齐国讲和，同意不再割据一方，保证接受齐国号令。

管仲不用一兵一卒，不动一刀一枪，就制服了本来非常强大的楚国。