第十三章  宠辱若惊  寄托天下

[原文]                      [注释]

宠辱若惊，贵大患若身。      若，如同，像。贵，重视。患，灾难。

何谓宠辱若惊？宠为下，      宠，宠爱。辱，屈辱。下，卑下。

得之若惊，失之若惊，        惊，吃惊。得之，受宠。失之，失宠。

是谓宠辱若惊。           

何谓贵大患若身？            身，身孕，怀有身孕。

吾所以有大患，为吾有身，    为，因为。

及吾无身，吾有何患？        及，等到。

故贵以身为天下，若可寄天下；若，副词，乃，才。寄，寄托。

爱以身为天下，若可託天下。  託，托，托付。

[释文]

对自己，得宠和受辱同样感到恐慌不安，不能接受；对待事物，就像对待身孕一样，小心谨慎地重视灾难的发生。

什么叫做宠辱若惊呢？因为得宠是卑贱低下的，所以，受到宠爱也就会感到心惊不安，失去宠爱也能够感到惊慌失措，这就是宠辱若惊的意思。

什么叫做贵大患若身呢？我们对待事情，就像一个怀有身孕的妇女，之所以战战兢兢，如履薄冰，像是对待大灾难一样的担心，就是因为我们怀有身孕。等到没有身孕了，我们还需要担心什么呢？

所以，能够用重视和对待身孕的方式与态度来治理国家的人，才可以放心地把国家寄托给他去治理；能够用爱护身孕的方式和态度来关心爱护老百姓的人，才可以安然地把老百姓托付给他去管理。

[解释]

现代汉语中有个成语，叫做“宠辱不惊”，意思就是受宠和受辱都不为所动，形容把得失置之度外。实际上这是在老子的“宠辱若惊”的基础上修改的。“宠辱不惊”，很好理解，告诉人们要大度。而“宠辱若惊”就不好理解了。其实，真懂得“若惊”，才能真正理解“不惊”。

若惊，就是好像很害怕很惊慌似的。那么，“受宠”，又有什么好害怕的呢？老子在这里提出了一个为人所不在意的观点，就是“宠为下”。一般的人都会以“受宠”为荣，以“受宠”为上呢，但是，可都忽视了“受宠”的前提，和“受宠”后的感受。

地位在上的人，受到赞扬和褒奖，那叫被推崇或尊崇；地位在下的人，受到关爱和表扬，就叫受宠。所以，受宠的前提，就是你身为低下。受宠的另一个前提，就是人在缺乏独立性的时候才会受宠，并且很在意是否受宠，因为，不受宠，就意味着自己没有了地位，没有了价值。

受宠后的感受，一般人只是体会到荣耀，却往往会忽视了受宠所带来的嫉妒、耻辱和独立人格的丧失。一只宠物狗，能在主人前摇头摆尾，就很容易得到主人的奖赏，得到一些自己喜欢的食物，或者抚慰，但宠物狗没有自尊，并完全依附于主人，所以它不会感到低下和耻辱。而作为一个有独立人格有尊严的人，当你得到像宠物狗一样的奖赏的时候，你会感受到什么呢？荣耀一过，长时间的就是屈辱和卑贱，本来出自于自身的愿望努力工作，但却会让人说成是拍领导的马屁；即使自己不为别的而努力工作，也会被人说成是为了牟取不当利益。

所以，没有得到奖赏的人，会站得更直一些；没有得到宠爱的人，心里会更加坦然一些；没有得到表扬的人，工作起来会更加自然一些。因为，这样的工作才是为自己而工作，为自己而生活，即使很努力，很勤奋，也不必担心别人的嫉妒、评头论足和指手画脚。

既然受宠不值，那么，受宠就会“若惊”，和受辱一样感到恐慌。

既然受宠不值，那么，受宠就会“不惊”，因为这并不是自己的追求，一切顺其自然，而受辱也会“不惊”。所以说，“宠辱若惊”与“宠辱不惊”的意思是一样的，只不过老子说的“若惊”更形象更生动一些，并且意思却更深邃一些。

宠辱若惊，讲的是人们对待自己及其荣辱得失应该具有的谨慎而洒脱的态度。

“贵大患若身”，如果把“身”解释成“身体”，这就很难理解。《老子》第七章中讲道：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”“后身”、“外身”与“贵身”在态度上是矛盾的。

其实，在古汉语中，“身”在词典中的第一个义项就是“身孕”的意思。《诗经》的《大明》中有：“大任有身，生此文王。”《史记》的《高祖本纪》中也有：“已而有身，虽产高祖。”其实，在现代汉语中，身的“怀胎”意思仍然保留和使用着。

“贵大患若身”，其实就是“贵身若大患”。这在古代汉语中，是一种“倒文”修辞现象，主要是为了与前面的“宠辱若惊”，保持句式统一，又能押韵，读起来顺口。

所以“贵大患若身”的意思就是“对待怀有身孕的妇女，应该像对待病人一样，需要很小心谨慎的侍候。”老子是很关心和尊重妇女的，尤其是怀有身孕的妇女。

身孕，是孕育着一个新的生命，“若大患”，但并不是真的大患。所以，“道”的应用在这方面体现的淋漓尽致。妇女怀孕，既不能轻举妄动，也不能一点不动，这就要顺从自然规律，进行一些适合生命发展的活动，保证胎儿的生育和成长。

在老子看来，对自己，应该宠辱若惊，而对待身外的世界，对待老百姓，对待不可预测的灾难，就应该像对待怀孕的身子一样，小心翼翼，战战兢兢，如履薄冰。

吾，就是我。这里老子以怀有身孕的妇女的口吻来解说，“我现在之所以小心翼翼，谨小慎微，就是因为我怀有身孕，等到我生下了孩子，没有了身孕，我还会担心什么呢？”

这一非常形象而有含义深刻的对话，充分说明了人们对待客观外界，对待问题的处理所应该具有的尊崇自然的态度和顺其自然的方式。

所以，老子才得出了“只有能像重视身孕一样的方式和态度处理天下大事的人，才可以把天下委托给他来管理；只有能像爱护身孕一样的方式和态度来关心爱护百姓，才可以把老百姓托付于他。”

[主旨]

     淡泊名利，爱民若身。只有淡泊名利，不计个人得失，不计个人荣辱，才能一心向善，注重客观，尊重规律；能够一心向善，注重客观规律，才能治国若身，爱民若身，像对待身怀六甲的妇女一样，来对待自己的工作。

[要义]

    1、尊宠卑贱，无所毁誉；不待恩宠，超然独立。

尊宠与卑贱，表面上看来是一种很现实的不同等级待遇，但其实际，还是同一种主观的认识和感受。

一个人，对下，是高贵的，受尊敬的；对上，却是低贱的，受宠的。身份没变，只是所面对的人不同。一个人，迎合了上级的旨意，你就会受宠；违逆了尊长的要求，就会受辱，挨批评，并不是你这个人变了，而是尊长的感受不同。如果一个人一直要小心谨慎地揣摩上级意图，违心地获宠，那么，你已经就不是你了，只是一个上级的附庸，也就是附属物，即使高贵，那也是上级的高贵，与你本人无关。等到上级倒霉了，你也要树倒猢狲散。所以，后来猢狲们都变成了人，不再聚在树上生活。一定要依从权威和强势，自己就永远不会独立。

马为了吃草料，被人套上了笼头；猪为了享受人的饲养，才被圈在圈里；人为了得到宠爱，才放弃了自己的独立人格。

得宠即为受辱，因为，受宠即受人支配和玩弄，失去自己的独立人格。做人不需要献媚他人，取乐他人，也就不必让他人来宠爱自己。当一个人真正能够将尊贵弃于身外，那么，他就不会继续接受权威和实力的挟制，也才能保持一个独立特行的人格尊严。

一个人，不计个人得失，才能不受别人的任意摆布；不汲汲于身外的名利，注重于自身的人格完善；不断地充实自我，才能清心寡欲，荣辱不惊，傲然独立于人类之中。

2、对待事物，解决问题，就像重视身孕一样。

人的生命受之于母体，在生命形成之初，自身还没有抵御外界的侵扰能力，就只得靠母体的供养和保护。母体所能提供给生命的并不是任其所为的，受孕的性别，父母没法决定，胎儿的长相，父母也没法控制，甚至连胎儿的呼吸、接受营养，冷暖饥饿，都是父母所里不能为的。这正是自然的法则，是自然的法则决定了胎儿的生长和发育，一切人为的因素，都被排除在外。

我们设想一下，如果胎儿的性别、长相、营养、冷暖、饥饿等一切都是可以由人来随意摆布的话，我们当父母的会忙到什么样的程度，会把后一代堕落到什么样的地步，这也正是上帝不给人们这一权力的初衷吧。

所以，自然的规律，生命的法则，不论你是否懂得和掌握，在人的最初的生命开始的时候，上帝就给安排好了，不允许任何人为的行动。

一个合格母亲，在怀孕期间，既要保持活力灵气，又能不轻举妄动，也就必须遵循这一规律。吃的，不能为了补充营养而狂饮暴食，而要荤素搭配，饥饱适当；穿的，也不能只为了表现体型，束身紧箍，而是要宽松大方，舒适自然；做的，既不能懒得不动，也不能毫无顾忌。为什么现在科学发达了，畸形的婴儿并不少见，社会经济提高了，婴儿的质量并没有见长，原因就是当母亲的遵从自然规律的意识和能力没有提高。

做事情，处理问题，不以个人意志为转移，注重客观规律的探讨和遵从，顺其自然，不妄动；精心呵护，不妄为。

治国爱民，也正需要这种遵从自然规律的意识和方法。能够按照自然规律来重视生命的关心与保护，就可以委以重任。

[故事]

宠辱李白

天宝元年，李白来到京城赶考。他听说考官是太师杨国忠，监考是太尉高力士，二人皆爱财之辈，如果不送礼物，纵有天大的本事也不会录取。而李白却偏偏不送。

考试那天，李白一挥而就。杨国忠一看卷上李白的名字，提笔就批：“这样的书生，只能给我磨墨。”高力士接着说：“磨墨也算是抬举了，只配给我脱靴。”说完便将李白赶出考场。

后来有个番国派使来唐朝递交国书，国书上面都是一些密密麻麻的鸟兽图形。唐玄宗命太师杨国忠开读国书，杨国忠接过番国国书，哪里认得半个？满朝文武，亦无一人能识。唐玄宗大怒，泱泱大国，连一个番国的国书都不认得，太有失朝廷体面。

有人推荐李白，说李白游历广泛，学识渊博，可能认得鸟兽文字，现在正在京城。唐玄宗便召见李白。李白没有推托，他走上金殿，接过番书，一目十行，然后冷笑道：“番国要求大唐割让高丽176城，否则就要起兵杀来。”

唐玄宗一听，急问百官有何良策。群臣面面相觑，无计可施。李白说：“这有何难，明日待我养精蓄锐，用番文回书，令番国拱手来降。”玄宗大喜，忙拜李白为翰林大学士，并宫中设宴款待。

次日，李白上殿，对唐玄宗说：“我虽已精气充沛，但还缺乏神气，神气不旺，难以回应番国。”

唐玄宗问道：“怎样才能有了神气？”

李白说：“杨太师和高太尉，皆为朝中重臣，皇帝心腹。请万岁吩咐杨太师为我磨墨，高太尉为我脱靴，我方能神气飞扬，口代天言，不辱使命。”

玄宗心切，顾不得许多，就依言传旨。杨国忠气得半死，忍气为李白磨墨，捧砚侍立；高力士强吞怒火，双手为李白脱靴，并捧跪在旁。

李白这时神气十足，提笔挥毫，一口气书写下了一封陈述利害的大唐诏书，番使读后，吓得魂飞魄散，连连叩头谢罪。

其实，李白要求杨太师磨墨，高太尉脱靴，并不是为了要羞辱皇帝身边的红人，只是他自然而然的本性流露，拒绝虚伪逢迎，洒脱自然，置宠辱于不顾，发挥自己的聪明才智，这也是后来他离开京城的主要原因。

苦恼的小和尚

寺庙里有个小和尚，他的工作就是负责每天早上清扫寺庙院子里的落叶，只是这些，就需要花费许多时间。

尤其在秋冬之际，更让小和尚头痛不已。他竭力思考，每天都在想办法，而且还讨教庙里的师兄弟，怎么让自己轻松些。

后来，这件事让住持知道了，住持就找他谈话。小和尚很老实，就实话对住持说了，后来住持跟他说：“你在明天打扫之前先用力摇树，把落叶统统摇下来，后天就可以不用扫落叶了。”

小和尚一听，心想：还是住持的脑子好，我来这么长时间，想了很多种办法，竟然还不如住持的一句话。

于是隔天他起了个大早，连脸都顾不得洗，直接奔到后院，使劲儿地猛摇树，这样他就可以把今天跟明天的落叶一次扫干净了，一直摇到他认为差不多了为止。随后，又用扫帚扫了一遍，才放心地回去吃饭，一整天小和尚都非常开心。

第二天，小和尚到院子里一看，不禁傻眼了：昨天的工夫全都白费，院子里如往日一样落叶满地。

这时，住持走了过来，对小和尚说：“傻孩子，你知道我为什么给你出那个主意吗？就是要让你明白：该做的事情永远不能省了，不能寄希望于自己的聪明。无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来。”

小和尚终于明白了，世上有很多事并不自己能够左右的，惟有认真地做好该做的事情，才是最真实的人生态度。每天都有应该做的事，不要期望一劳永逸。每一天都有每一天的人生功课要交，努力做好今天的功课吧！