李老师：您好！

今年接手教的这批学生，我应该怎样评价他们呢？我只能说，他们玩的时候在学习，学习的时候在玩，可能说这个话有点过了，但是我找不到更好的词来形容。这两天各科老师都跟我说要放弃某一个学生，因为她一而再的犯同样的错误，而且越批评教育毛病越多，不仅如此，每次犯错都有借口，态度也不好，给你的感觉老师批评他是跟他过不去，每次犯错了，晚上都会给我打电话解释，然后跟我道歉，第二天还是犯同样的错误，最近几乎天天晚上给我打电话，我都接烦了，各科老师也反映班级没有学习的氛围，别的班都进行了那些内容，而我们班就进行不了，我知道光发火没有用，我便选择一个一个击破，可是常常是安抚了这边，那边有起了变化，我功夫没小下，可就是不见成效，前两天因为大部分的学生不完成英语作业，英语老师一气之下罢课了，我好言相劝才平息了此事。

现在有能力考高中的学生心思不放在学习上，基础差的学生就搅合浑水，甚至有基础差的学生自愿掏钱请好学生到网吧上网，其中班里的班长自称压力大，经常晚上上通宵，早上来上课，眼都睁不开，可是他们一个愿意 出钱一个愿意上，说吧两方家长都护着孩子，一方说我们愿意让我孩子请她上网，另一方就说上就上吧，反正上高中没有问题，还能不让孩子放松放松吗？你说我还管个什么劲。

班级里一直充斥了上学无用论的观点，大家都觉得即使上的高中，还要再拼三年还不一定能考上大学，所以这些学生根本不把精力放在学习上，大家关心的是什么东西好玩，什么好吃，什么好穿，什么都关心，什么都上心，就是不把学习放在心上，每天的作业是能应付就应付，我觉得我很失职，学生这样我应该承担主要责任，可是我又能怎样做呢，该说的，该做的，我都做了，甚至到学生的家里去领不愿意上学的1号的这样的事情我都做了，学生喜欢跟我谈心，如果跟那个老师发生了冲突，学生都会给我打电话向我道歉，都会说老师我今天又惹你生气了。说句心里话如果排除学习，我班的学生还是挺可爱的，举例说，今天下雨，走在路上，碰着我的学生好多都会提醒我把衣服上的帽子戴上，别被雨淋湿了头。在教室下课有学生过来送伞给我用，我这两天嗓子哑了，学生帮我买药，我跟学生的感情还是蛮好的，可就是我班学生的成绩？

李老师你帮我想个招吧，一边是学生的什么都好就是不在乎学习，一边是任课老师的不满，我该怎样做，找一个折中的办法吧。

仙人球

仙人球：您好！

能说是这些学生不好吗？学生是很懂事的，是很懂感情的，也是知道应该学习好的，只是我们当老师的在日常教育教学中发挥了什么样的作用？我们为他们创造了一个什么样的学习环境呢？

当学生却不在乎学习，只是一种表面现象，使学生们得到了一种不良的刺激而故意表现出来的。我们认真思考一下，不用说“爱学习”是人的基本天性，就是这些学生来读高中，本来就是为的而来学习的，为什么却要做出一种不在乎学习的表现来呢？为什么别的班级，这些问题就少得多？

我做班主任的经验是：组织班级搞体育比赛，可能会比不过别人，因为那的确需要身体的天赋，而组织学生搞学习竞赛，却是最容易发动的，因为，这不仅是任何一个学生都能够做到的，而且也是每个学生都希望做到的，有哪一个学生不希望自己以优异的成绩考上大学呢？

作为一个班主任，不是仅仅靠责备自己“是一个失败的老师”就能解决问题的，多看看他们是怎么做的，多问问他们都有什么样的经验，多想想自己班级的症结在哪里？

另外，在给你一个建议，利用假期认真读读两千多年前古人写的教育论著《学记》，那里面不仅谈了教育教学的基本宗旨和原则，更具体谈出了教育教学成败得失的具体原因和方法，很是发人深省。我们可以结合自己的教学实际，查找一下自己的问题何在？应该如何解决。我想，你一定会有收获的。这里给你提供《学记》的原文，如果古文功底好的话，完全可以读懂。如果需要帮助解读的话，可以和我联系。

学记（原文）

  发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢不成器，人不学不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

  虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

  古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

  大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不鬣等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

  大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学也。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

    今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数。进而不颐其安；使人不由其诚；教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

  大学之法，禁之未发谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

  发然后禁，则捍格而不胜；过时然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

  君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

  学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长其善而救其失者也。

  善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继其志也。

  君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君也。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎！

  凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

  善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

  记问之学，不足以为人师。必也，其听语乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

  良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

  古之学者，比物丑类。鼓，无当于五声，五声弗得，不和；水，无当于五色，五色弗得，不章；学，无当于五官，五官弗得，不治；师，无当于五服，五服弗得不亲。

  君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于本也。

  三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此谓之务本。